一生的夢與愛在此奔騰

大選日 高雄飛澎湖機位訂光
【新聞摘自：2008年03月19日聯合報記者肇瑩如／澎湖報導】
總統大選替交通業帶來短暫榮景。據遠東、立榮和復興航空公司表示，21日下午5時以後到22日下午4時前，由高雄飛往澎湖的機位都被預訂一空，不過同時段從台北飛馬公航班的訂位情況就不熱烈。



署立澎湖醫院身心內科主任王悟師說，上屆總統選舉前後，澎湖有不少選民因憂慮選情出現煩躁不安等症狀而就醫，不過這屆總統大選前，出現精神症狀就醫的澎湖選民少了很多。他分析可能是選民對選戰口水變得冷漠，或是對投票對象已有定見，對選舉焦慮的抗壓性增強，較少出現憂鬱等症狀。

編按：秝，ㄌㄧˋ。古同“歷”。稀疏分明之意。
◎ 【午集下】【禾字部】 秝：郎擊切，讀若歷。【說文】稀疏適也。凡歷曆等字從此。
◎ 【卷七】【秝部】秝：稀疏適也。從二禾。凡秝之屬皆從秝。讀若歷。郎擊切。
http://language.npue.edu.tw/wolfbbs/view.asp?ID=191&Page=1&showmonth=2

http://book.bfnn.org/article2/1670.htm
http://book.bfnn.org/books2/1670.htm
經——中國人的身分證
文/ 高大鵬（轉載自七十二年七月二十三聯合報副刊）

按：高大鵬，1949年生，原籍山東，政大中國文學博士，曾任《聯合文學》總編輯，現任教於大專院校。著作有散文集《追尋》，詩集《獨樂園》，評論集《文海偶拾》，論文集《陶詩新論》、《少年胡適與中國文藝復興運動》等，雜文集《吹不散的人影》等。曾獲：金鼎獎、時報文學散文推荐獎、國家文藝獎等多項大獎。 http://www.chiuko.com.tw/author.php?au=detail&authorID=203

——談現代人讀經的問題——

關於讀經，國內曾經有過兩次重要的筆墨官司。
 
一次是在民國二十三年前後，當時由陳濟堂在廣東、何鍵在湖南，以及宋哲元在北方，以方面大員的身分提倡讀經。民國二十六年，何鍵先生還在三中全會提出過一個明令讀經議案，希望中小學十二年之間，讓兒童讀孝經、孟子、論語、大學、中庸。到了大學階段，更當選讀他經。另外，冀察兩省也都提倡過中小學讀經的辦法。這一次的提議曾遭到胡適、傅斯年等新文化人物的反對，因此全國性的讀經政策並未實現。
 
第二次是在民國四十一年，當時賈景德先生在就任考試院院長後第一次公開演講中，特別強調今後的高普考要將四書五經列為必考科目，他又說：「先以考試來治標，再向教育機關詳研根本處置的辦法。」也就是希望把經書列入學校正式課程之中。這次的講話一發佈，立刻又引起了大規模的論戰，反對者中最激烈的，甚至指經書為「毒格碼」dogma，是現代化的絆腳石。儘管反對之聲如此激昂，但有鑑於大陸的淪陷與思想上的失守大有關係，因此經書雖然沒有成為學校課本，但是至少論語孟子到現在已經是中學生必讀的中國文化基本教材。
 
現代讀經，會引來第三次大論戰嗎？
 
今天如果再提出全國性的讀經建議，大概不免又要引起第三次的論戰，這也許對經書反倒有好處——因為每次論戰，總是將經書的可讀範圍又開放一些——但是我們已經是一個多元化現代化的開放社會，用不著再藉筆戰來推行一個觀念，也不必由官方明令推行一個政策。社會的繁榮，中產階層的興起，為讀經提供了更多的管道和更有效的途徑。現在看來，由民間的力量來倡導將會比由官方的力量推行更有效，民間自發自動的研究閱讀也會比政府的功令更有成績；這就好比從北宋以來，民間講學不論在學術性和普及性方面都遠超過中央的學官，當官學成為利祿之學的同時，私人講學卻在民間造成了偉大的教化作用。最可貴的是，民間講學能夠不斷賦與傳統文化以新的生命和活力，乃能與時俱進，生生不息。至於官學，一則易於腐化，一則易於僵化，真正變成「毒格碼」——教條，容易招人反感，產生抗拒。由這一歷史教訓，加上現時代的民主要求以及社會的經濟條件，今天談讀經，最好由民間發起，由下至上地，由量而質地把讀經的風氣給打開來、給推上去，政府不妨只站在輔導的立場，因勢利導，從旁獎助。至於讀經會不會影響現代化的步驟，民間自然會根據本身的利害得失自動給予調節和判斷，這比打百場筆墨官司都有效——民主開放社會的好處不就在這些地方嗎？
 
稚老的「毛廁」、胡適的「不配」，盡成過去。
 
回顧以往反對讀經的意見，有一個現象很有趣，值得提出來作為提倡讀經的一個引子。大家都耳熟能詳的一句話，就是吳稚暉先生說的：「把國故的臭東西丟進毛廁坑裡！」（見吳稚暉學術論著，一二四頁），就由於他老人家這一句話，多少線裝書變成了衛生紙！但在這句響徹半邊天的格言底下還有幾個字，卻被國人給忽略了。這整句話其實是這麼說的：「這國故的臭東西......非再把他丟在毛廁裡三十年......。」請注意，吳椎老只想把國故泡在毛廁中三十年，他說這話時是民國十六年左右，照算的話，老早在民國四十六年就該把線裝書們從毛廁裡給請出來了。何況在大半個世紀後的今天，不應該再把線裝書當衛生紙看待了。其次，當年反對讀經最力的胡適之，他也有一段「留餘地」的話，值得在今天給予兌現。在「胡適文存」第四集裡有一篇文章叫做「我們今日還不配讀經」，大意是說由於經書古奧難讀，魏晉以來解人無多，因此我們現在還不具備有讀經的資格。但是在這篇文章的末尾，胡適也「留了一筆」，他說：「二三十年後，新經學的成績積聚得多了，也許可以稍稍減低那不可懂的部分，也許可以使幾部重要的經典都翻譯成人人可解的白話，充作一般成人的讀物。」這段話是民國二十四年講的，距今也有四十八年之久，照胡適的說法，則今天我們應該稍稍具備有讀經的資格了，至少我們可以開始準備讀經了。如果吳稚暉、胡適之兩位先生地下有知，應不至於反對他們當初所說的話吧？
 
拔箭、敷粉，破除經書的刺蝟形象。
 
從民國八年到民國三十八年，這三十年間，五四反傳統的習氣可以說彌漫全國，成為一般時代風尚。經學自古是傳統之冠冕，則「擒賊先擒王」，經書之首當其衝無寧是自然之事。由於經書本身變成了傳統的一個象徵、一個箭靶子，因此對它的攻擊很多是夾雜著意氣及非理性的因素在內。今天我們一提到讀經，就會有「狗咬刺蝟」，不知何處下口之苦，這種心理固然和經書的古奧有關，但經書之所以有刺蝟的形象，一大半也是五四人物的亂箭所給加上去的。其實若說經書難讀，西方的聖經、阿拉伯的可蘭經、印度的三大聖典，那些真正以「神道設教」的經典豈不更難讀？何以它們不但始終暢銷，定為國教，並且即使在我們這些「外邦人」眼中，也一點沒有剌蝟的印象？這是因為他們的教士不但不對它射箭，還給它擦粉之故。而中國經書身上的刺，一大半是近人射上去的箭。今天要大家親近經書，首先應該拔除這些後加的箭，然後再進一步去解決經書本身內在的問題。但為什麼要提倡讀經呢？經不是宗教，用不著神聖化、絕對化，更不必立為國教，那樣只有對經更不好。這個問題仍要追溯到五四，所謂解鈴人還是繫鈴人。在五四前後流行一個口號，就是尼采的話：「重新估量一切價值。」這話胡適提過，包括青年黨的常燕生也響應過，這一句話對現代中國的影響是絕不可低估的。但我們仔細分析一下這話背後的事實，就可以接著問：到底我們根據什麼標準來重估？我們重估的對象又是什麼？當然，標準是現代標準（其實主要是西方標準），對象就是傳統文化——國故。問題在於：我們對使用的標準懂得多少？又對批判的對象知道多少？這就麻煩了，事實是直到現在，我們大多數人對西方懂的只是皮毛，五十以下的人對國故的認識更是皮毛（五十以上的不敢說）。拿著皮毛去衡量、抵制皮毛，其結果如何？豈不就是時下的中國？現在看起來，倒是鬧了十年的「文化大革命」，徹底「響應」了、「落實」了當年「重估一切」的大口號。因為以皮毛量皮毛，沒有辦法不落於虛妄。
 
迷矇、活劇，似乎可以告一段落了。
 
傳統不是不該重估，但是我們到底對傳統瞭解多少？經書不是不可批判，但我們到底讀了幾本？如果我們不想再重蹈五四的悲劇，這一起碼的反省是不可省的。要瞭解傳統文化，必先經過經書這一關，因為經書正是數千年來中國文化的根荄。經的血脈貫穿在中國一切典籍中，經的乳液侵透在一切學問裡，它對中國文化之涵攝性，等於是西方的希臘哲學、羅馬法典加上希伯萊宗教的總和。不瞭解經學，則對中國文化的瞭解只能停留在皮毛的階段：一個人對本國傳統文化只能有皮毛的瞭解，這豈不是件可恥之事？這和一個人說不出自己爸爸是誰？同樣的丟臉。一個人也許可以不喜歡自己的爸爸，可是連自己爸爸是誰都說不上來就太可悲，也太可怕了。事實上，經書正是兩千年來中國文化的爸爸。你要批判爸爸也好、讚美爸爸也好，總要先弄清爸爸的「成分」才行吧？你總不能學威廉泰爾那樣，蒙上眼睛對著他亂箭齊發，然後打開眼罩，大吃一驚說：「哎呀！原來爸爸是個剌蝟呢！」
 
演了半個世紀這樣的活劇，至今似乎可以告一段落了。今天我們首先要去除「以皮毛論皮毛」的第一層眼罩，然後再除掉「師心自用」的第二層眼，並且放下弓箭，親自走近經書，去看一個究竟。這絕不是要復古，甚至也不急著「文化復興」，而是很簡單地要「認識爸爸」、要「認爸爸」。且不說天理昭彰的話，但不認爸爸而能安心立命的事很少見。中國這半世紀來的不安寧很可以向個中索解。並不是說讀了經、了解了傳統就能救國，沒有那麼便宜的事，但經書裡面確有些至理名言是值得我們「子孫勿替」的傳家寶，其價值絕不在聖經、可蘭經之下，而或許更可行。把它們加以創造性地闡釋和發明，不但有益國人，且更有益於全世界。它不僅是我們中國人的傳家寶，可能對西方世界更有價值。
 
來自性情的經書精神，救劫迴天的一點希望。
 
台灣三十多年來，許多有心人也為經書說了不少好話，也作了不少貢獻，經書那些已經被重新肯定的地方我們就不重覆了。眼前最要緊的是要點出，究竟經書對我們的國家、我們的時代有什麼特別的益處？有什麼特殊的價值和意義？經書，誠如章實齋所言「六經皆史」，它本是周室典藏的一些文獻，供施政參考用的資料，它是具有實用性的知識，並不是些抽象的精神講話。因此有人認為經已落伍，時過境遷，不再適用。但經之所以謂經，一方面固有其特殊性，但也有其普遍性，像論語中許多話真是顛撲不破。但這還在其次，最要緊的，經書的精神來自性情的多，來自純粹思辨的倒比較不重要。和西方的學問比，經的知識部分多是宋儒說的「德性之知」，不像西方以「見聞之知」為主。而其實連德性之知也還沒有說到家，理學家以「哲學」視經學根本上有不相契之處。知識有新舊、性情無古今，由性情出來的知識旨在將人融合起來，不以性情為基礎的知識，終要把人分隔開來，西方思辨之知正是這一路的知識。固然西方在知識系統外，也有藝術系統，其音樂更比中國發達。但正如叔本華說的：「藝術是理念的複製品，音樂卻是意志的摹本。」對西方人而言，文化的來源不是觀念就是意志，中國人所說的性情在他們是很難想像的。因此從柏拉圖開始就走上了另一條路。李希特H.G.Richter指出，西方傳統中對美育的討論都根據於知識論的原則。美學中也充滿了分析的數學的精神。柏拉圖就說過，造物者乃是遵循幾何的和諧和算數的比例來創造宇宙之魂，亦唯有理念和數字才足以臻於神聖的和諧（見諦美思論Timaes及法律篇Laws）。透視西方的藝術音樂，其底片上仍是一片數字，這是分析性的文化，巴哈為顛峰。而代表意志的創造，則以貝多芬為翹楚。意志則是衝擊性的，分而不和。分析旨在求知，求知旨在把握。意志則趨向權力，權力指向控制，把握與控制本是一體，因此培根說「知識即權力」，觀念與意志實乃殊途而同歸，由權力心導出來的文化如何能是和平的文化？順著分析而有個人主義，個人主義出了問題，再由意志強行縛合就成了集體主義，這兩個主義僵持不下，就又發明了核子彈來維持恐怖的平衡。而核子武器之為物，正是由核子不斷的分裂、撞擊以生出絕大毀滅之力，這分裂與撞擊其實還是分析觀念和衝創意志結合所生的「魔鬼怪嬰」，這是西方文化本質裡所本有的東西。因此要求西方文化「為生民立命」、「為萬世開太平」，那是太不對路的事，我們的地球不毀在西方人手上就已經是萬幸了。
 
把六十年前扔進毛廁的身分證，再撿起來吧！
 
我們不敢逕謂中國文化必能救劫迴天，但中國文化確能為人類和平提供希望。這個道理不是別的，主要在中國文化出自性情者獨多。性情講「人心之同然」，其文化的基礎乃在「一體之仁」上。孔子傳述六藝（經），是要保存禮樂傳統，不是封建的體制，而是禮樂的生命——仁。人而不仁如禮何，人而不仁如樂何。仁的智性化便是禮，仁的感性化便是樂，也就是詩；孔子對自己兒子孔鯉要求的就是要「學詩學禮」，詩尤見強調。清代姚際恆就說「諸經中詩為教獨大」，他指出論孟中孔子談到詩的次數數倍於其他諸經，而詩的流傳又最廣遠，他經則孔子後不再有。唯有詩則「中於人心，流為風俗，與天地而無窮，未有若斯之甚者也」（見詩經通論），揆之史乘，這真是一點不錯。詩者持人性情，詩教則溫柔敦厚，這溫柔敦厚的性情是中國文化的大本大原，也是中西文化的一大分水嶺。詩裡沒有數字，有的乃是性情。數字要分，性情能和；數字把人量化、抽象化，性情將人人化、實存化。禮之端在「辭讓心」，這又和崇尚爭執的意志不同，禮原則上還是和平的。由性情和辭讓所產生的禮樂文化實在是人類延續及世界和平最終的希望所繫，我們絕不能妄自菲薄。希臘專家漢彌頓Edith Hamilton說過：「東方能拋開框框停止鬥爭，而理性的奴隸——西方人卻不能。」（見希臘之道），他指的東方人是古希臘人，但二分法、辯證法，以及命定論的悲劇，其濫觴正在希臘。太和之境唯在禮樂中求，而禮樂精神要向經書中覓。至少詩、書、易、禮記和孝經這幾本書中的至理名言是我們不可忽視的，由選擇性的閱讀到全面性的貫通，由白話本的接觸到原文本的深入，由民間的講習出版到學術界的專精研究，普及和提高同時用力，再以現代的概念和語言加以不斷的再詮釋，配合以中西文化的比較參證，相信經書一定能再從敗部復活，大放光明。而其光芒所射，又不止在中國，而尤在世界，但如果我們中國人不努力發揚光大，誰又能越庖代俎？這事一定要從我們開始，而且一定要馬上就開始。須知，六十年前被我們仍進毛廁坑去的不是別的，正是我們中國人的身分證啊！
 
附識：筆者絕不反西洋文化，更不反對現代化，只不過懷疑，一個人不充分認識自己，如何能充分認識別人？蔣夢麟先生說得好：「凡愈懂中國文化者，愈能懂西洋文化。也愈懂西洋文化者，愈能懂中國文化。」區區拙作，希望能為這句話作一個註腳。

逆轉勝
詞曲: Freddy, 楊大正
台語版

風 愈催愈雄
咱的 士氣愈旺 意志愈堅強
行向真理的路
心頭掠乎定 咱 勇敢去闖

坎坷的路 不驚艱苦 吃苦當做吃補
被打到走無路的時 雄雄想起阿爸的話
他講做人尚要緊就是guts
輸甲脫褲 捏著心肝
嘛愛保護咱的信念

打斷手骨顛倒愈勇
跌倒爬起來嘛愛繼續
不驚雨 不驚風 才會成功

風 愈催愈雄
咱的 士氣愈旺 意志愈堅強
行向正義的路
心頭掠乎定 咱 勇敢去闖

風 愈催愈雄
咱的腳步閣向前衝
士氣愈旺! 意志愈強
勇敢行家己的路

坎坷的路 不驚艱苦 吃苦當做吃補
被打到走無路的時 雄雄想起阿爸的話
他講做人尚要緊就是guts
輸甲脫褲 捏著心肝
嘛愛保護咱的信念

打斷手骨顛倒愈勇
跌倒爬起來嘛愛繼續
不驚雨 不驚風 才會成功

風 愈催愈雄
咱的 士氣愈旺 意志愈堅強
行向勝利的路
心頭掠乎定 咱 勇敢去闖

風 愈催愈雄
咱的腳步閣向前衝
士氣愈旺! 意志愈強
勇敢行家己的路
華語版
風 越吹越狂
我們的意志越堅 士氣越旺
通往真理的路
我們義無反顧 勇敢去闖

長子苦讀成博士
TVBS更新日期: 2008/03/09 13:22 謝古菁 
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080309/8/uycn.html
貧童也能出頭天，苗栗縣西湖鄉一戶人家，靠著父親拾荒維生，要養7個子女，大兒子靠著的學校的獎學金，從高中一路苦讀，現在是中央大學的博士班高材生，他回到家扶中心時，鼓勵其他家境貧困的小朋友，一定要好好唸書。

長子苦讀成博士
TVBS更新日期:2008/03/09 13:22 謝古菁 
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080309/8/uycn.html
貧童也能出頭天，苗栗縣西湖鄉一戶人家，靠著父親拾荒維生，要養7個子女，大兒子靠著的學校的獎學金，從高中一路苦讀，現在是中央大學的博士班高材生，他回到家扶中心時，鼓勵其他家境貧困的小朋友，一定要好好唸書。

高捷官網 
http://mtbu.kcg.gov.tw/
http://mtbu.kcg.gov.tw/index-c.php
導覽全圖
http://mtbu.kcg.gov.tw/html/promote/map.php

20080308晴
喉嚨痛, 身體不順,
中午沒什食慾.
去屈臣氏買枇杷膏（全名：京都念慈庵複方川貝枇杷膏）
去全聯買麥香奶茶,
辦全聯福利卡送一罐1500ml大舒跑
下午吃白稀飯配餅乾.
然後到屏東城隍廟五樓看書,
順便祈求康復精神好.
課業順利.
晚餐到鹽埔在地人吃白稀飯配蒸蛋 + 黑木耳 + 小管圈圈十個
P.s: 屏東城隍廟抽了一籤.
查了網路, 還算是好籤, 但願如此, 天助自助者：
第三十一籤 己丑26
綠柳蒼蒼正當時
任君此去作乾坤
花果結實無殘謝
福祿自有慶家門
﹝解說﹞
正是楊柳蒼翠成蔭的時候，你應該把握時機，好好去闖天下。開展你的事業！好好耕種，自然會開花結果，天下事沒有不勞而獲的。一分耕耘，一分收穫。積善之家，必有餘慶，好好播種心田，福祿自然滿家門！
這是一首有大收穫的吉籤。但天下沒有不勞而穫的事，要收穫，必須先耕種，只要你勤耕耘，必得大豐收。
問事業，抽到此籤，只要埋頭苦幹，必能完成大事業。此籤具有蓄財(花果結實)繁勞(綠柳蒼蒼)等吉象，應好自把握之。問功名，有金榜題名之兆。出外移居，均大吉。
有徐姓青年，聽聞佘善解靈籤，亦至媽祖廟抽得此籤來佘處求解。佘問求籤何為？該青年謂擬單槍匹馬赴歐洲應聘。佘曰：「可行，將來必有成就。」二年後，該青年行必有成就。佘曰：「籤詩明示『任君此去作乾坤』，故之知。」該青年甚讚籤詩靈驗，並對佘善解籤意，表示信服。
鼎新門太上道祖線上靈籤解說 第三一籤己丑
綠柳蒼蒼正當時
任君此去作乾坤
花果節食無殘謝
福祿自有慶家門
解曰
討海：財發萬金
作塭：黃金萬貫
魚苗：見春可喜
求財：春夏好
耕作：有大利
經商：大發財
月令：不遂
六甲：先女後男
婚姻：好結尾 家運：事事興旺
失物：急尋可有
尋人：必在
遠信：音信有回
六畜：之納可喜
築室：好
移居：適其所哉
墳墓：喜得遇其穴
出外：大吉可進 行舟：多逢大財
凡事：得利不成
治病：破財喜遇良醫
做事：無全成功
官事：完局了錢
家事：瓜瓜失綿綿
求兒：好
功名：差人來報喜
解說:
正是楊柳蒼翠成陰的時候,你應該把握機會,好好去闖天下,開展你的事業！好好耕種,自然會開花結果,天下沒有不勞而獲的是。一分耕耘,一分收穫。積善之家,必有餘慶,好好撥種心田,福祿自然滿家門。
這是一首有大收穫的吉籤。但天下沒有不勞而獲的事,要收穫,必須先耕種。只要你勤勞耕耘,必得有大豐收。
問事業,抽到此籤,只要埋頭苦幹,必完成大業。此籤具有蓄才（花果節食）繁榮（綠柳蒼蒼）等吉象,應好好把握之。問功名,有金榜題名之兆。問外出,均大吉。
南市／扁回故鄉祈福　求得上上籤 (2008-02-23 00:45:46)
「綠柳蒼蒼正當時，任君此去作乾坤，花果結寔無殘謝，福祿自有慶家門」，這張陳水扁總統向保生大帝祈福求得的籤文，22日在府城引起廣泛討論。綠營人士皆認為是好兆頭，民進黨有繼續執政的機會；藍營人士則認為「自我安慰」的成分居多。
陳水扁總統21日主持台灣燈會開燈儀式後，拿著 wii向保生大帝祈福，當場抽到第三十一籤，籤文為「綠柳蒼蒼正當時，任君此去作乾坤，花果結寔無殘謝，福祿自有慶家門」，根據解籤人員解讀，這是一首代表有大收獲的吉籤，抽到此籤，只要埋頭苦幹，必能成央C
據當晚陪同陳總統在南元農場用尷熒s樓醫院院長莊明雄指出，陳水扁總統抽到該籤後，自認是上上籤，神情愉悅，胃口大開。陳總統認為「綠柳蒼蒼正當時」代表民進黨黨運昌隆，如同日正當中；「花果結寔無殘謝」更是代表民進黨總統參選人謝長廷必能贏得勝利。
新樓醫院院長莊明雄說，當晚在場的人士還有呂副總統及總統府副秘書長陳其邁、南縣養雞大王黃崑虎、南元農場創辦人吳天素等人。

聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
是故無貴無賤無長無少，道之所存，
師之所在也。
台大歷史系學生--胡又天個人網站 (youtien)
http://www.youtien.idv.tw/
又天聯絡管道
http://www.youtien.idv.tw/book.htm
聯絡信箱：b90103016@ms90.ntu.edu.tw
此外，在附中BBS、克萊恩大地的ID是another，
PTT、PTT2、KKCITY的ID是Youtien。 
相關新聞： 
http://www2.japs.tp.edu.tw/gifted/gra_frd.htm
http://intermargins.net/intermargins/YouthLibFront/SexRights/sr72d.htm
台大化學系學生--胡立志個人網站 (longface)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_55670692010002u2.html
按：玩世青春－附中三年記
序：七個你該看這本書的理由 
http://homepage.ntu.edu.tw/~b93611021/mpqq-pre.txt

一個作哥哥為弟弟寫的序言.
聯想到蘇軾蘇轍相互切磋問學.
    七個你該看這本書的理由
                                                              文 /  胡一天
　　大約在三年前，我開始注意到老弟的寫作計畫。那時我還在椰林大道上昂首
獨行，左眼「傅立葉轉換與信號分析」，右眼「法律的經濟分析」，一邊在鍵盤
上揮霍著甜蜜愛人所激發的精采靈感，一邊做著高科技媒體業的春秋大夢，十分
逍遙快活。對於老弟在師大附中爛班裡的鬼混與「不務正業」，努力用功的我其
實是很有保留的。但當我瀏覽過他的進展後發現：他的網頁雖然美工設計簡陋，
卻已初具規模；文章雖然總是充滿著荒唐可笑的打屁，卻不時閃現渾然天成的文
采。讀著他的文字，使我憶起多年前黃沙滾滾、傲物飛揚的紅樓歲月，感觸頗深
。
　　但也許是兄弟間的競爭心理使然，儘管我很佩服他不顧聯考，在電腦前邊寫
邊笑到凌晨的毅力與勇氣，我還是忍不住要逗逗他：「再混嘛！這樣能上經濟系
嗎？肥管系（肥料管理）也不錯喔！」而老弟總是只轉過頭來，瞇著眼，咧開嘴
，點著頭，不發一語地對我投以輕蔑的回應，然後繼續打他的字。
　　好了，現在他考進了椰林大道上的歷史系，三年來在網頁上筆記的附中鬼混
實錄也要結集出書了。雖然我總是覺得第一個出書的該是我，被他捷足先登總會
引起些許失落的喟嘆。但既然我在平面媒體上撰文露臉在先，老弟又殷切求序於
我在後，手足之情畢竟還是逼我吞下了虛無的自負，勉強自己抽空提筆，推介這
本書。
　　也許你要問：現在市面上到處充斥著與附中相關的出版品與流行符碼，這本
書又厚又長，沒有五月天也沒有太空人，有的只是一堆怪怪的插圖和密密的敘述
，還通篇瀰漫著「大附中沙文主義」的狂熱思想，有什麼好看？那麼我就說：該
看這本書的理由，有七個：
一、好看
　　首先，這不是一本「歌功頌德」的八股書，裡面沒有尊師重道、努力用功、
感懷母校等等政治正確的老套。相反地，你會看到一個從小被編入資優班的學生
，如何在國中的爛班中掙扎，以得混且混的心態，奇蹟式地藉著由電玩啟發的研
究靈感推甄上了附中，以及如何在附中的混班中生活，以玩世不恭的心與鮮活深
刻的筆，記下了當代台灣高中生最墮落、隱密、真實的一面，最後在命運的主宰
下考入台大歷史系的故事。其情節之曲折，其角色之豐富，其行為之勁爆，絕對
會令透過純白的眼鏡觀看所謂「好學校」的學生家長們瞠目結舌，讓背負教育體
制扭曲期望的「好學生」們大呼過癮。想一窺當代名校師大附中之堂奧者，此書
必讀。
二、好賺
　　本書有一個顯著的特點：字多。老弟歷述自國三到高三前後四年中具有里程
碑意義的生活大小事，兼採編年體及紀事本末體，檢附自製精美插圖，凡十二餘
萬字。不論用總字數除以售價，或是用總位元數除以總工作時數來估算，本書都
絕對物超所值。再者，倘若將來老弟成為第四個獲頒諾貝爾文學獎的中國人（我
沒說我是第三），他在文壇的這本「處女作」必成珍寶，而有幸購買初版的讀者
們就有了居奇的本錢。由此可見，買一本回去讀是一件穩賺不賠的好事，何樂而
不為？
三、好笑
　　我曾經對我們一家四口的文字風格做過一次分析：老爸的文字沉穩宏闊，分
析時務見識不凡，處處可見當年在學校對國際關係與外交政策所用之功；老媽的
文字清晰曉暢，構建情節手法細膩，描述平凡小事或是報導特殊事件都能引人入
勝。我與老弟則分受雙親的影響，我襲父風，他承母格。若論問事析理、比附援
引，他不及我；但若論生動鮮活、幽默有趣，我不及他。許多附中班上發生的無
聊事，經他梳理潤飾之後，一幕幕可笑的場景人物便躍然紙面，歷歷在目，令讀
者有如臨現場之感。如果你用心的讀，則每一則令人發噱的橋段就會轉存入你的
情緒記憶庫。無聊時回想一下，立刻就會哈哈大笑，屢試不爽。就我的親身體驗
，除了周星馳與金凱瑞電影的片段外，恐怕再沒有比老弟這書更見效的開心果了
。整天被壓力逼得忘記笑容的人們，本書是你的最佳選擇。
四、好用
　　韓愈講「文以載道」，是著重在文章所蘊涵的精神力量。我在這裡講「書以
致用」卻是著重於本書所提供的實際功用。本書不僅可以提供現代人繁忙生活中
的愉快消遣，更可置於廁所之中，助人方便，以收健胃整腸之效。猶有甚者，本
書還可作為吹牛打屁，大話當年勇的絕佳範本。對那些沒有太多高中精采回憶的
人們，只要熟讀本書，將其中的笑料予以打散重組，融會貫通，化為自己的「虛
擬記憶」後，將來要「想當年我讀╳中時……」就不會辭窮了。翻開本書，你會
讀到老譚、張坤元等老師的獨特風範、豬頭，陳建宇等同學的奇異事蹟，合唱比
賽、天韻獎、最後一次升旗等團體活動的精彩回憶，以及散見於各章節中老弟自
創的妙言絮語，應有盡有，歡迎各位讀者使用。我可以保證，老弟絕不會告你侵
犯著作權。
五、有文學意義
　　近來不斷有憂國憂民之士發出警語，認為時下年輕人的中文造詣日漸低落，
喪失了閱讀寫作的興趣及文學鑑賞的能力，並對結構蕪雜、文法錯亂的「網絡書
寫」蔓延到實體世界感到緊張。老弟卻恰好是個絕佳的反例。這本書雖然脫胎自
他的網站日記與在ＢＢＳ上發表的文章，但完全沒有沾染到亂用濫用中文語彙的
網路歪風。這除了要歸功於他博覽雜書，嗜讀史傳的習慣外，他自己對使用純粹
、正確、新穎的中文寫作的堅持，才是造就本書不凡的語言風格的主因。文學，
不過就是一份執著，一種信念，一種對粹煉思想、呈現概念的完美追求。語言定
義了思想，思想創作了文學，文學又豐富了語言，提升了思想。如此一個正回饋
的演進過程，就是老弟這本書的寫作歷程。他會為了一個句子或一段掌故，向我
和老爸請益，或是自己低頭推敲，字斟句酌，努力的想把一個段落寫好。這種精
神，這份純真，正是文學所能帶給世人的最具啟發性的意義。本書在內容上也許
不夠格登入文學大雅之堂，但在精神上，老弟已經有資格躋身文學作家之林了。
六、有歷史意義
　　如果歷史有帶給人類任何教訓，那就是人性不變，不然就不會有那麼多的歷
史教訓了。歷史存在的價值與功用，正是為在時空推移與科技演進下不變的人性
，提供了一個具普適性的參照系。讀史使人謙卑，讀史使人警覺，讀史使人了解
自己，讀史為不變的人性指出了可能的發展方向。在我國自古以來的正規教育中
，歷史一直是極重要的一環，但其著重的層面在於宏觀的比較分析，缺少了微觀
的深入記錄。老弟的這本書，正是在台灣這個愈發「無史」的社會中，忠實記錄
個人微觀歷史的嘗試。這種記錄的功用，正是在個人的微觀尺度上，提供了一個
可資參考的基準點。不論對仍在發育中的青少年或是已然獨立的成年人，藉由個
人歷史進行自省或回憶都會是一個十分可貴豐富的過程。雖然大多數人的微觀歷
史，如同年鑑學派大師布勞岱爾在《地中海史》中所言，只是歷史海洋表面的浪
潮與漣漪，無法對歷史的深層結構造成影響，但對個人而言，他的歷史就是他的
一切，是他生命價值的體現。許多個人價值的加總，就有可能會造成歷史正面的
轉變。面對自己，審視自己，為自己留下記錄，就是對生命認真，對歷史負責。
如果我們能夠做到這一點，也許未來的歷史就不會再充斥著令人扼腕的篇章。就
這一點而言，老弟創作本書的精神確實值得借鏡。
七、有教育意義
　　這本書的出版最重要的意義在於：它指出了一種自由而開放的博雅教育的重
要性。老弟的存在是一個特例，他的特殊揭示了現行教育體制的侷限性與可能性
。他能寫出這本書，完全是因為讀了夠多夠廣夠好的雜書，與部定的國文課本沒
有關係；他能在寫作中培養獨立思辨的精神，完全是因為他生長在一個「自由放
任」的家庭裡，有好學不倦、嗜讀成癮的老爸老哥與他暢論天下，與附中自由自
在（或是說散漫無規）的風氣也沒有直接的關係。廣泛的閱讀與自由的思想，正
是博雅教育的基礎與目標，也是現行教育體制最大的盲點與欠缺。老弟高中時不
很用功，也沒有學到什麼專業，但他有著良好的語文素養與一顆勇於探索的心，
這兩者正是一切高等教育的基石。當輿論還在為入學制度的設計爭論不休的時候
，教改諸公可曾認真想過：如果一個教育制度不能容納像老弟這樣的學生，提供
他無限的資源，鼓勵他實現自己的夢想與計畫，而只能生產出許多入學專家與考
試天才，再公平的鑑測，再多元的選擇，都只是侈言空談而已。所有關心教育的
人若能讀讀本書，想想老弟的寫作背景，也許更能看出教改所應有的方向。
　　電機界的大宗師、信息論的祖師爺Claude Shannon曾說：所有通信系統的工
程問題都可以劃分成三個層次的子問題：
一、技術性問題（technical problem），探究的是如何準確無誤的傳送與接收信息；
二、語義性問題（semantic problem），探究的是如何讓接收者準確無誤的理解傳送
    信息的內容；
　　
三、有效性問題（effective problem），也是最困難的問題，探究是如何令接收者在
    理解信息之後，準確無誤的依內容動作。
　　Shannon 所給出的定性描述雖然只針對電機工程研究的通信系統，但若將其
內容一般化，則舉凡人類一切溝通互動的行為，都可以被認定為廣義的通信系統
，同樣可透過這三個層次的架構來理解與分析。
　　老弟曾說，為文只是他遂行「文化工程」野心的一部份；出書，只是他自詡
「文化工程師」所邁出的第一步。由此可知，若將他的寫作視為一個通信系統，
則就文字及語法－－作者與讀者溝通的信息－－而言，他已經克服了技術性問題
與語義性問題。至於是否能克服第三層的問題，有效的影響讀者，領導風尚，對
這個社會產生一些可量度的正面變化，就看讀者們是否願意被他說服，買這本書
回家精讀了。且讓我拭目以待。
　　是為序。
            　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公曆二千零二年六月

http://web.npue.edu.tw/news-1.asp?SN=2197

公　告　主　題	公告單位	公告日期
欲參加97級8月份半年制實習同學請注意！	師資培育中心	2008/03/05

公　告　內　容

1.原訂97年4月7日前需繳交實習相關證件，但因適逢本校「校際學術交流日」，為俾利同學辦理實習相關作業事宜，故將繳件日期順延至97年4月15日。 2.97學年度起，半年制「實習學分費」收費標準變動，但因公文作業程序中，故請實習同學留意師培中心之公告，謝謝！